Introduksjon:
Mye av det som motiverer for menneskelig atferd er handling som tjener individets ego. Begrepet slik det brukes her, kan ikke ha direkte tilknytning til det psykoanalytiske synet på ego som er konseptualisert som bufferen mellom Id og Superego, men mer av ego adressert til en bredere og mer universell definisjon av alle ting relatert til individets selv. Derfor forholder ego i denne skriften seg til individualiteten og ens unike identitet, som noen kan vurdere som grunnlaget for personlighet.
Samfunnet har blitt stadig mer “selvfokusert”, og det eksisterer på mange kulturarealer et grunnleggende tyranni generert av overlegenhet av berettiget selvskap. Noen vil kanskje kalle det berettigede jeget, med negative etiketter som egoistisk eller selvsentrert, men i denne artikkelen er disse etikettene uhjelpsomme og ikke-beskrivende. Det som er klart, er at den utbredte berettigede selvheten har skapt eller støtter mange samfunnsmessige problemer og personlige tragedier. Berettiget selvtillit kan spille ut i en rekke muligheter i en persons liv, for eksempel kan man gå inn i et hjelpeyrke for å dekke et eller annet behov for sin selvtillit, og når det behovet ikke lett blir dekket gjennom arbeidet med klienter, blir de trette og altfor stresset, noe som faktisk kan bidra til utbrenthet hos profesjonelle tjenesteleverandører.
Det eksisterer en naturlig forekommende psykologisk heuristikk som hvert normalt fungerende menneske besitter, som gjør sammenligninger og vurderinger nesten konstant mens de er bevisste og våken. Grunnlaget for disse sammenligningene og dømmene er basert på sammenligninger med det enkelte selvet, med de tingene som støtter egoet som “bra eller rett” og de som ikke støtter egoet som “dårlige eller gale”. Denne binære mentale aktiviteten er oftest i tjeneste for vårt selvtillit. Her ligger en fare for healeren, det blir veldig enkelt å anvende våre egne evalueringer på andre og bedømme godheten eller hensiktsmessigheten av deres oppførsel basert på hva vår individuelle målepinne kan være.
For å fungere optimalt er det avgjørende for rådgiveren/healeren å forstå og effektivt omstrukturere sin egen egoavhengighet og krav, slik at de ikke belaster andre med sine vurderinger, skjevheter og påbud. Den kanskje mest vellykkede måten å oppnå denne frigjøringen fra tyranniet til den egendefinerte egoismen er å finne veier for medfølelse og nestekjærlighet som ikke følger med prislapper. Prislapper er forventningene som ofte er ledsagere til det rettige jeget. Når man har prislappen for anerkjennelse, anerkjennelse eller prislappen for å være en frelser for andre, gjør dette hjelpen om rådgiveren/helbrederens egobehov.
Helbredelse begynner når rådgiveren/healeren i seg selv finner evnen til å konsekvent invitere de hjelpede inn i et helligdom for aksept, medfølelse og nestekjærlighet. Denne enestående aktiviteten kan gi enorme resultater selv uten teknikker eller ferdigheter. Dette er ikke en ny idé innen å hjelpe andre, men har forblitt en stabil og støttende del av det filosofiske stoffet om å skape sunne endringer hos andre.
Flytter mot ikke-egoisk praksis
Ideen om IKKE-EGOISME kan være et nytt konsept, men forhåpentligvis vil det være et konsept som åpner himmelens vinduer og innrømmer et lys og varme som har manglet i klinisk arbeid. I den endrede kliniske verden der utøverne fokuserer mer på styrker og hjelper klienter med å gå gjennom problemene sine ved å bruke ferdighetene de allerede har, er det på tide å se på de ikke-egoiske terapimodellene. Det postuleres her at man ikke virkelig kan være styrkesbasert hvis man ikke har oppnådd en viss evne til å være konsekvent i uselvisk veldedig medfølelse. Noen vil kanskje si at kjærligheten er uttalt av kravene til følelsesmessige eller psykologiske prislapper.
Kanskje en definisjon av dette konseptet kan tjene leseren på dette tidspunktet. Ved første høring har det vært en rekke terapeuter som virker forvirret over ideen om ikke-egoiske terapimodeller, i stedet foretrekker å fokusere på individet og terapier som er designet rundt den egoiske naturen til den menneskelige tilstanden. Selv om det er helt klart og tydelig at alle mennesker er egoiske, er det visse praktiske hensyn som må være like tydelige. Hvert individ har en overflod av unik historie som har innebygd spesiell mening og verdi i den kontekstualiserte relasjonsarkitekturen i det daglige livet. Mye av denne betydningen er til tjeneste for å bevare et individs rettferdighet. En av utfordringene vi står overfor når vi inntar et ikke-egoistisk syn på de som er hjulpet, er det som er i motsetning til vår sterke, men falske følelse av en egen individualisme, og se det berettigede selvet som et unikt og separat vesen fra alle og alt annet rundt dem.
Definere ikke-egoiske tilnærminger til terapi faller i to forskjellige rammer. Den ene rammen er rådet og den andre rammen handler om rådgiveren. Den rettferdige egoismen som er en form for egoisme i terapien har en lang og veletablert historie; det er lett å erkjenne at de fleste tradisjonelle behandlingsmetodene, bortsett fra systemtilnærminger, har behandlet individet som en unik enhet, noe som er helt sant. Utfordringen er at de tradisjonelle modellene pleier å ta for lite hensyn til den relasjonelle arkitekturen som det unike individet lever innenfor. Ikke-egoiske modeller har en tendens til å se på det unike individet som et interaktivt middel med det relasjonelle miljøet eller arkitekturen.
Det andre og kanskje det viktigste aspektet ved ikke-egoiske terapimodeller har å gjøre med klinikeren. Mange ganger blir klinikerens rettferdige egoisme et element i individets terapi. Milton Erickson pleide å sammenligne dette med å invitere en gjest til middag og deretter diktere hva og hvordan de skulle spise. Mange terapeuter ønsker å kontrollere hvilken type og type erfaring klienten oppdager når de deltar i den terapeutiske prosessen. Atter andre har satt halvstive ideer om hvordan utvinning og helbredelse ser ut, og har tidligere tatt standpunktet om at klienter som ikke falt i tråd med deres “overlegne tro” på hvordan det skulle være, var skyldige i motstand. Alt dette kommuniserer et samspill med prislapper for medfølelse, av variert verdi og haster for rådgiveren/helbrederen.
De fleste mennesker har det egoiske livssynet, og ser på seg selv som atskilt fra alt og alle andre. Utviklingspsykologer setter pris på scenen som heter individuasjon barndomsutvikling som et dyptgående og nødvendig skritt i ens evne til å differensiere selvet fra verden. Denne differensieringen skaper et helt personlig og unikt syn på virkeligheten, det man kan merke som en personlig subjektiv virkelighet. Denne individualiseringsprosessen er ikke fullført hos de fleste før de er ferdig med tenårene. Det er tydelig at det er mange sunne psykologiske og emosjonelle grunner til å se selvet som atskilt fra verden og miljøet der man fungerer. Vanskeligheten blir at i jaget med å verne om denne egoiske separatismen går en enorm sannhet tapt. Den sannheten er at alle ting er uatskillelig forbundet med hverandre; Derfor er vi aldri virkelig alene. Faktisk kan man argumentere for at mange psykiske problemer er relatert til denne følelsen av separasjon og ensomhet som lever i livet til mennesker som interagerer med en relasjonsarkitektur der de ble frakoblet eller frakoblet seg.
I fysikk kommer ideen om nærvær (økt bevissthet om seg selv og miljø) til uttrykk i teorien om energi. Enkelt sagt består hele universet av tilstedeværelse av energi i forskjellige former. Hver celle i kroppene våre er en funksjon av energi, hvert åndedrag vi tar, hvert skritt, hver bevegelse, hvert forhold; hver hendelse er et uttrykk for energi. Det er umulig å tenke på at vi kan skille oss fra energikilden. Selv etter døden overføres våre energier til andre energiske former. Denne ideen er så elementær; et univers uten energi er utenkelig og absurd. Egoisk separatisme minimerer og ignorerer det faktum at mens hver person kan betraktes som individuell, er den relasjonelle arkitekturen som livet til dette INDIVIDUAL utspiller seg i en utveksling av energi med alle og alt de interagerer.
Terapeuten eller rådgiveren som forstår den enkeltes relasjonsarkitektur, eller minst så mye av den strukturen som mulig, vil være mer effektiv for å hjelpe den enkelte til å finne utvinning, håp, helbredelse og forbindelse. Denne profesjonelle ser på den relasjonelle arkitekturen som en levende organisme som driver med å utveksle energi innenfor rammen av et individs liv. Terapeuten fokuserer ikke for mye på ett enkelt element i den relasjonelle arkitekturen, og derfor vil terapi se og føles veldig annerledes ut enn individuelle terapier som er svært egoiske i naturen.
Det som antydes i dette arbeidet er at det er mulig å overskride individets normale egoiske dimensjoner og utforske andre riker som er mystiske i naturen. For eksempel kan en fysiker beskrive tyngdekraftens mekanikk, og disse mekanikkene kan måles. Det gjenkjennes umiddelbart at hvis det ikke var tyngdekraft, ville dette universet ikke holdt sammen. Vår normale livserfaring er fylt med ideer om flere ting som virker solide og atskilte. Vi har en sterk iboende sans for verden som en binær produksjon der det er klart definerbare (dette & det; her & ikke her; rett & galt) som oppmuntrer utviklingen til et perspektiv som skiller grunnleggende forskjeller i form, farge, form, soliditet , temperatur, lys og så videre. Derfor, når man ser på en klient, er det lett å bli lurt av tilvenningen av alle de mentale differensieringene og skillene som faktisk oppstår ut fra en grunnleggende begrenset evne til å oppfatte individet som en del av et interaktivt system i stedet for en frittstående enhet.
Terapeuten som klarer å observere og innstille relasjoner og mennesker som pågående skapelseshandlinger, kan være fri fra de stive forventningene til hvordan helbredelse skal se ut. Skapelse er et uopphørlig fenomen. Det viktige poenget er imidlertid at skapelsen i seg selv er en prosess. Vanligvis er det umulig å kjenne utgangspunktet, så å utforske den mentale arkeologien til et problem gir terapeuten en begrenset fordel i å forstå den nåværende kreative prosessen som klientene er involvert i.
En metafor som illustrerer dette punktet er hentet fra arbeidet til Rabbi Abner Weiss. Hvis vi går inn i et rom med et lys som skinner, vet vi ikke når det lyset ble slått på. Mange har tatt den egoiske holdningen at hjelp ikke kan hentes før det er kjent når lyset ble slått på, eller historien rundt belysningen. Dette gjør lite for lyset som skinner i rommet. På omtrent samme måte opererer et individ og har vært det en stund. Å se på prosessen med det de gjør er mye mer produktivt enn å prøve å dype dypet i sine kollektive historier. Tilbake til lysets metafor; det kan ha blitt slått på øyeblikket før vi gikk inn.
Tenk deg at etableringen av den relasjonelle arkitekturen fungerer på samme måte. Terapeuten er en skaper, så mye de kan hjelpe et unikt individ med å omformulere funksjonen til sin relasjonsarkitektur. Å ta standpunktet om at en klient er i en konstant skapelsestilstand, antyder at det aldri er kjent om eksistensen av en bestemt form vil vedvare, eller om noe umiddelbart vil ta en helt ny form. Selv om det er få absolutte sannheter i denne skapelsen, er en av dem at ting er i stadig endring. Dette betyr at vi aldri har visshet fra det ene øyeblikket til det neste om den vedvarende flyten av skapelsen vil vedvare.
Poenget med dette er veldig enkelt, egoisk fokus på de enkelte tankene, følelsene og atferdene føles trøstende og kjent for terapeuten, men har begrenset effektivitet i å forstå eller tydeliggjøre den dynamiske skapelsesopplevelsen av et individs relasjonsarkitektur. Eckhart Tolle (2005) hevder i A New Earth at en av de største utfordringene en står overfor er hvordan han eller hun overskrider egoets tyranni, og det er uendelig å strebe etter å bli tilfredsstilt, noe som har en tendens til å påvirke mennesker til å lete etter tilfredshet ut av seg selv, det være seg materiell gjenstand eller noe konseptuelt som de kan forbinde med økt verdi, kjærlighet, likhet. Mange hjelpere har blitt fanget av deres egostreng, og ønsker å dekke deres behov gjennom det hjelpende forholdet. Disse strevene kan absorbere oppmerksomhet, energi, innsats og distrahere hjelperen fra å være fullt tilstede hos klienten.
